Lahore - Daily Lalkaar

دل والا بھگت سنگھ جیانتی! – تحریر: نعیم بیگ

للکار نیوز — Fri, 22 Mar 2024 13:22:36 +0000

وہ سب جو سماجی انصاف کے دلدادہ ہوتے ہیں‘ وہ درحقیقت بھگت سنگھ ہوتے ہیں۔

دنیا بھر میں آزادی کی تحریکوں میں فریڈم فائٹرز ‘ سماجی انسانی حقوق کے لئے نظریاتی جدو جہد کرنے والے عمومی سوشلسٹ ہوں یا مارکسسٹ‘ تاریخ کے پنوں سے بھگت سنگھ کا نام ہمیشہ ان کے لئے ایک انسپائریشن کا کام کرتا رہے گا۔ بھگت سنگھ نے جس طرح کم عمری میں اپنے وطن کی محبتٰ، عوامی سماجی انصاف ‘ اور آزادی کے لئے نوآبادکاروں کے خلاف جدوجہد کرتے ہوئے جان کا نذرانہ دے کر خود کو تاریخ میں اَمر کر لیا۔ ایسی مثالیں دُنیا کی صرف دو قوموں میں پائی جاتی ہیں۔ پہلی جاپانی اور دوسرے آئرش۔

اپنی کم عمری میں شاعری کا وجدان رکھنے والا خوش الحان جیانتی اپنی لازوال قربانیوں سےصرف ہندوستان کی آزادی کا ہیرو ہی نہیں‘ وہ نظریاتی جدوجہد کرنے والا ایسا انقلابی بن کر سامنے آتا ہے جو مزاحمت کے انسانی ورثہ کو اگلی نسلوں تک پہنچانے میں نہ صرف کامیاب ہوتا ہے بلکہ تاریخ کے اوراق پر انمٹ ایثار کے نقوش چھوڑتا ہوا امر ہو جاتا ہے۔

یہ کیسا اتفاق ہے کہ بھگت سنگھ کے والد اور ماموں بھگت سنگھ کی پیدائش پر انیس سو چھ میں کالونیل بل کے خلاف مزاحمت کرتے ہوئے لائلپور جیل میں قید ہوتے ہیں۔ اِس کی ماں ودیاوتی اس کی پیدائش پر اسے سینے سے لگا کر اسے دل والا قرار دیتی ہے جو بعدازاں اپنی شاعری میں دل کی آواز کو ہی لبیک کہتا ہے۔

بنگہ لائلپور کی گلیوں میں گھومنے والا آزاد پنچھی اپنے لڑکپن ہی سے ہندوستان کی زیرزمین غدر پارٹی کا رُکن بن جاتا ہے۔

انیس سو سات میں جنم لینے والا بھگت تیرہ چودہ برس کی عمر میں ہی انیس سو انیس اور اکیس میں بالترتیب جلیانوالہ باغ اور گاندھی کی نان کوآپریشن موومنٹ کے اثرات کے زیر آتے ہوئے اپنی پوری فیملی سمیت گاندھی کی نان وائلنس پالیسی سووراج کی حمایت کرتا ہے۔لیکن جلد ہی اسے انگریزوں کی مخفی ریشہ دوانیوں کا علم ہو جاتا ہے اور وہ ینگ ریوولیوشنری موومنٹ کا رُکن بن جاتا ہے۔

بعد ازاں تیز تر جیانتی‘ نوجوان بھارت سبھا اور پھر 1925ءمیں ریڈیکل پارٹی ہندوستان ریپلیکنز ایسوسی ایشن کا سیکریٹری بن کر مسلح جدوجہد کا آغاز کرتا ہے جو اس کی زندگی کے سنہری اوراق پر اس کی زندگی کی تاریخ رقم کرتے ہیں۔

موت سے پہلے نوجوانوں کے لئے بھگت سنگھ مارکسی سوشل ریکنسٹریکشن کا پیغام دیتا ہے۔

لاہور کی زندگی ‘ جان پی سنڈرئیس کا قتل ‘ اسمبلی میں بم دھماکہ ‘ لاہور کورٹ کیس‘ بھگت سنگھ کی پھانسی بلاشبہ اس کی زندگی کے اہم پہلو ہیں لیکن ان پہلوؤں پر بہت کچھ لکھا جا چکا ہے۔ میرے اس مختصر نوٹ میں بھگت سنگھ جیانتی کی ذاتی زندگی کی مختصر سوانح لکھنے کا مقصد یہی ہے کہ ایسے نوجوان جو آزادی کی قدروں کا اِدراک رکھتے ہیں۔ اپنے نظریات کے پرچارک ہوتے ہیں ‘ وہ وطنیت کا درست احاطہ کرتے ہوئے کبھی ہچکچاتے نہیں اور نئی نسلوں کے لئے اپنے نام کو زندہ تعبیر کی صورت امر کردیتے ہیں۔

بھگت سنگھ جیانتی صرف اس سرزمین کا ہی ہیرو نہیں بلکہ اس کی انسپائریشن کی تاریخ دنیا بھر میں ایک مثل کی مانند ہے اور جہاں جہاں دنیا میں آزادی کی تحریکیں ہیں وہیں بھگت سنگھ اپنے لازوال رُوپ میں زندہ ہے۔

—♦—

مصنف کے بارے

ممتاز افسانہ نگار، ناول نگار اور دانش ور، نعیم بیگ، مارچ ۱۹۵۲ء میں لاہور میں پیدا ہوئے۔ گُوجراں والا اور لاہور کے کالجوں میں زیرِ تعلیم رہنے کے بعد بلوچستان یونی ورسٹی سے گریجویشن اور قانون کی ڈگری حاصل کی۔ ۱۹۷۵ میں بینکاری کے شعبہ میں قدم رکھا۔ لاہور سے سنیئر وائس پریذیڈنٹ اور ڈپٹی جنرل مینیجر کے عہدے سے مستعفی ہوئے۔ بعد ازاں انہوں نے ایک طویل عرصہ بیرون ملک گزارا، جہاں بینکاری اور انجینئرنگ مینجمنٹ کے شعبوں میں بین الاقوامی کمپنیوں کے ساتھ کام کرتے رہے۔ نعیم بیگ کو ہمیشہ ادب سے گہرا لگاؤ رہا اور وہ جزو وقتی لکھاری کے طور پر ہمہ وقت مختلف اخبارات اور جرائد میں اردو اور انگریزی میں مضامین لکھتے رہے۔ نعیم بیگ کئی ایک ملکی و عالمی ادارے بَہ شمول، عالمی رائٹرز گِلڈ اور ہیومن رائٹس واچ کے تاحیات ممبر ہیں۔

The post دل والا بھگت سنگھ جیانتی! – تحریر: نعیم بیگ first appeared on Daily Lalkaar.

لوہڑی و لاہور۔ تحریر: طلحہ شفیق

للکار نیوز — Sat, 13 Jan 2024 17:32:07 +0000

سب سے پہلے احباب کو لوہڑی کی ہاردک شُبھ کامنائیں۔

لوہڑی پنجاب کا ایک قدیم تہوار ہے۔ سرحد پار یہ تہوار دیگر علاقوں میں بھی منایا جاتا ہے۔

مختلف علاقوں میں اس کا نام بھی مختلف ہے جیسا کہ پونگل،سنکرانتی، کھچڑی، ہاڈاگا، اگاڈی، ماگھ بیہو، اونم وغیرہ۔

لوہڑی کے ساتھ سے بہت سی لوک روایات و داستانیں منسوب ہیں۔ بعض اسے ویدک دھرم کے ساتھ مخصوص بھی کرتے ہیں۔ ہندو اس تہوار کو سورج دیوتا کے حوالے سے مناتے ہیں۔

لیکن پنجاب میں لوہڑی کو زیادہ تر بطور موسمی تہوار منایا جاتا ہے۔ تقسیم سے قبل متحدہ پنجاب میں یہ تہوار سبھی مناتے تھے۔ لوہڑی دراصل بدلتے موسم کا سندیس ہے۔ پنجاب میں لوہڑی عموماً دیسی مہینے پوہ کے آخری دن یا گنے کی فصل کی کٹائی کے موسم میں منائی جاتی ہے۔

اس تہوار کے ساتھ جڑی جو لوک داستان سب سے معروف ہے وہ دُلّا بھٹی نامی ایک جانباز کے گرد گھومتی ہے۔

پنڈی بھٹیاں سے تعلق رکھنے والے دُلّا بھٹی کا اصل نام رائے عبداللہ خاں تھا۔ کہا جاتا ہے کہ یہ مغل شہنشاہ جہانگیر کے رضاعی بھائی تھے۔ مگر جب دُلّا بھٹی کو معلوم ہوا کہ مغل ان کے آباؤ اجداد کے قاتل ہیں تو انہوں نے مغل حکومت کے خلاف جدوجہد شروع کردی۔ کچھ محققین کا یہ بھی کہنا ہے کہ یہ مزاحمت مغل حکومت کے غریب کاشتکاروں پر لگائے گئے ناجائز یا ضرورت سے زائد محصول کے خلاف تھی۔ ان دونوں وجوہات کا بیک وقت درست ہونا بھی ممکن ہے۔

خیر ایشور دیال گور کے بقول ؛

”یہ مقامی بغاوت اس قدر شدید تھی کہ اکبر کو دو دہائیوں کے لیے اپنا دارالحکومت دہلی سے لاہور منتقل کرنا پڑا تاکہ حالات قابو میں رہیں۔“

پنڈی بھٹیاں میں آج بھی دُلے کی وار گائی جاتی ہے۔ مظہر السلام صاحب نے اپنی کتاب میں اس کا تفصیل سے تذکرہ کیا ہے۔ پنڈی بھٹیاں میں ایک قدیمی کنویں کے متعلق لوگوں کا خیال ہے کہ وہاں دُلے بھٹی کا گھر تھا۔ اس کے علاوہ یہاں میلوں ٹھیلوں پر مراثی بھی دلے کی داستاں سناتے ہیں۔

جو کہ کچھ اس طرح ہے؛

”ایک روز دلے کی ملاقات اکبر بادشاہ سے ہوئی۔ دُلے نے اکبر سے پوچھا کہ وہ کون ہے۔ اس نے جواب دیا کہ میں اکبر بادشاہ کا بھٹ ہوں۔ دُلے نے کہا تو پھر بھٹ کو سلام کیا کرنا اور ساتھ ہی آگے بڑھ گیا۔ بعدازاں دُلّا اکبر کے دربار میں پہنچا تو اکبر نے ایسا دروازہ لگوا رکھا تھا جس میں اندر جانے کے لیے سر کو جھکا کر داخل ہونا پڑتا ہے۔ لیکن دُلے نے پہلے ٹانگیں اندر کیں اور پیٹھ کا رُخ اندر کی طرف کر کے سَر بعد میں اندر کیا اور اکبر کو (پھر) سلام نہ کیا۔ اکبر نے کہا 24 سال کے ٹکے تمہیں معاف اگر سلام کرو۔ دُلے نے سلام کرنے سے انکار کر دیا اور کہا کہ تم نے اپنے آپ کو بھٹ کہا ہے اور میں مراثیوں کو سلام نہیں کیا کرتا۔“

ویسے ایسی ہی ایک زبان زد عام روایت جزوی اختلاف کے ساتھ شیخ احمد سرہندی کے متعلق بھی موجود ہے۔

لوہڑی و دُلّا بھٹی کا تعلق کچھ یوں بیان کیا جاتا ہے کہ ایک مرتبہ مول چند نامی ایک شخص کے قرض بروقت نہ ادا کرنے پر مقامی زمیندار نے اس کی بیٹیوں سندری اور مندری کو اغوا کر لیا۔

بعض لکھاریوں کے مطابق زمیندار اس کی بیٹی پر فریفتہ ہو گیا تھا، جس پر اس نے مول چند کو بیاہ پر مجبور کیا لیکن اس نے مثبت جواب نہ دیا۔ سو جب یہ بات دُلّا بھٹی کو معلوم ہوئی تو اس نے ان لڑکیوں کو زمیندار کے قبضے سے چھڑوایا اور اپنے ساتھ جنگل میں لے گیا۔ یہاں اس نے ان دونوں ہندو بہنوں کی شادیاں ان کے پسندیدہ لڑکوں سے کروائیں۔ چونکہ جنگل میں مناسب بند و بست موجود نہ تھا تو دُلّا بھٹی نے خود ہی لکڑیاں اکٹھی کیں، آگ جلائی اور پاس موجود شکر اور تل دونوں کی جھولی میں ڈال کر رسم ادا کی۔ پھیروں کے موقع پر منتر کی جگہ جو اشعار پڑھے گئے وہ بھی ایک لوک گیت کی حیثیت سے زندہ ہیں۔

یہ اشعار درج ذیل ہیں ؛

سندر مندریے،

تیرا کون وچھارا ہو

دُلّا بھٹی والا ہو

دُلّے دی دھی ویاہی ہو

شیر شکّر پائی ہو

کڑی دا لال پٹاخہ ہو

کڑی دا سالو پاٹہ ہو

سالو کون سمیٹے

چاچے چوری کُٹی

زمیندارا لُٹی

زمینددار سُدھائے

بڑے بھولے آئے

اک بھولا رہ گیا

سپاہی پھڑ کے لے گیا

سپاہی نے ماری اٹ

سانوں دے دے لوڑی

تے تیری جیوے جوڑی

بھانویں رو تے بھانویں پٹ

سندر مندریے

(یہ اشعار بعض جگہ ترمیم و بعض جگہ اضافہ کے ساتھ بھی ملتے ہیں)

اس قصے کے علاوہ بتایا جاتا ہے کہ دلا بھٹی کو آخر کار مغل سرکار کے خلاف مزاحمت کرنے پر سزا دی گئی تھی۔

اس ضمن میں یونس ادیب لکھتے ہیں؛

”تحقیق کرنے والوں کا کہنا ہے کہ دُلّا بھٹی شاہ حسین کا مرید تھا اور اکبر کے خلاف بغاوت میں چھوٹے طبقے کے لوگ شاہ حسین کی تعلیمات کے اثر میں شریک ہوئے تھے۔ کہتے ہیں کہ جب دُلّا بھٹی کو میانی صاحب لاہور میں پھانسی دی گئی تو شاہ حسین لاہور کی کوتوالی میں زیر حراست تھے۔ لیکن لوگوں نے دیکھا کہ جس جگہ دُلّا بھٹی کو پھانسی دی گئی شاہ حسین وہاں بھی موجود تھے۔“

یہ روایت بھی مشہور ہے کہ شاہ حسین نے ہی دُلّا بھٹی کی لاش حکومت سے وصول کی اور نماز جنازہ بھاٹی چوک میں پڑھانے کے بعد میانی صاحب میں ایک اونچے ٹیلے پر دفن کردیا۔ میانی صاحب قبرستان میں میجر شبیر شریف کے احاطے کے قریب دلا بھٹی سے منسوب ایک قبر تو موجود ہے، لیکن یہ کچھ برس قبل بنائی گئی ہے۔ یہاں اس پہلے دُلے کی قبر تھی اس کی واضح شہادت تاریخ میں موجود نہیں۔ اس باعث وثوق سے نہیں کہا جاسکتا کہ آیا یہ دُلّا بھٹی کی قبر ہے بھی کہ نہیں۔

ہندوستان بھر میں جہاں لوہڑی کا تہوار جوش و خروش سے منایا جاتا تھا وہاں تقسیم سے قبل لاہور کا بھی یہ ایک اہم تہوار تھا۔

منیر صاحب کی کتاب میں مستری محمد شریف کا انٹرویو شامل ہے۔ اس انٹرویو میں وہ لوہڑی سے جڑی اپنی یادوں کو بیان کرتے ہوئے کہتے ہیں ؛

لوہڑی کے موقع پر چوکوں میں آگ جلاتے تھے۔ بھاٹی چوک، لوہاری چوک، شاہ عالمی، ڈبی بازار، کشمیری بازار، سوہے بازار۔ ہر چوک میں آگ جلتی تھی۔ شام کے وقت پہلے ٹائم۔ مطلب رات کے آٹھ نو بجے سے پہلے پہلے۔ پانچ پانچ، سات سات، دس دس سال کی لڑکیاں گاتی تھیں؛

مومائی دے کے جا

داڑھی پھل پوا کے جا

ساری رات آگ جلتی رہتی تھی۔۔۔۔“

اے حمید صاحب لاہور میں لوہڑی کے تہوار کے متعلق لکھتے ہیں؛

”لاہور میں جب سردیوں کا موسم اپنے عروج پر ہوتا تھا، تو ہندو، سکھ لوہڑی کا تہوار مناتے تھے۔ اس تہوار کے موقع پر ہندو سکھ حلوائی خاص طور پر مٹھائیاں اور چڑوے، ریوڑیاں اور بتاشے تیار کرتے تھے۔ لوہڑی کے تہوار پر ہندو سکھ ایک دوسرے کے گھروں میں خاص طور پر چڑوے ریوڑیاں تحفے کے طور پر بھیجتے تھے۔ گلی گلی آگ کے چھوٹے چھوٹے الاؤ روشن ہوجاتے تھے اور لڑکے کاٹھے یعنی پتلے گنے لے کر ان کی جڑوں کو آگ میں ڈال کر گرم کرتے اور پھر زور سے زمین پر مارتے جس سے وہ پٹاخ سے پھٹتا تھا۔ چھوٹے بچے دکان دکان پر جا کر لوہڑی کے چڑوے ریوڑیوں کے لیے چندہ مانگتے تھے۔ ساتھ ساتھ ایک لوک گیت بھی گیت بھی گاتے تھے۔

ہٹی والیا ویرا

سِر سونے دا چیرا

سانوں موہ مائی دے

تیری جیوے مجھی گائیں

دکانوں سے ہمیں جو پیسے ملتے ہم ان کی ریوڑیاں اور چڑوے خرید کر کھاتے تھے۔“

لوہڑی کے تہوار سے بہت سی رسمیں منسلک تھیں، جیسے لوہڑی ویاؤن جس میں لڑکے دوسرے علاقے یا گاؤں کے لوہڑی کے الاؤ سے لکڑی اٹھا کر لاتے تھے۔ اسی طرح بچوں کی ٹولیاں گھر گھر جا کر چیزیں بھی مانگا کرتی تھیں۔ بچے گھروں کے باہر جا کر اونچی آواز میں مل کر کہتے؛

ڈبہ بھریا لیراں دا تے ایہو گھر امیراں دا

جبکہ ایڈی میکلیگن لکھتے ہیں کہ؛

”(بچے کی) پیدائش کے بعد آنے والا لوہڑی کا تہوار خصوصی جوش و خروش سے منایا جاتا ہے۔ تانبے کے سکے اور کوڑیاں غریبوں میں تقسیم کی جاتی ہیں۔“

پہلے یہ تہوار سرحد کے دونوں جانب مقبول تھا مگر اب یہ فقط بھارتی پنجاب میں سرکاری طور پر منایا جاتا ہے۔ ہمارے ہاں اب بہت کم لوگ لوہڑی کا اہتمام کرتے ہیں۔ بلکہ بہت سے نوجوان تو اس تہوار سے واقف ہی نہیں۔

تقسیم سے قبل ایسے تہوار جو موسم کے ساتھ جڑے تھے، ان میں کوئی خاص مذہبی تفریق شامل نہ تھی۔

مگر اب لوہڑی کو غیر اسلامی تہوار جان کر ہم نے ملک بدر کر دیا ہے۔ تہوار تو ہمیں جوڑتے ہیں، نفرتوں کو کم کرتے ہیں۔ ایسے تہوار جو کہ ہمیں اکٹھا کرنے کی ”سازش“ ہیں, آئیے سبھی مل کر اس میں شریک ہوں۔ دلے بھٹی سے جڑے اس تہوار سے اپنے بچوں کو متعارف کروائیں۔

نونہالان ِوطن کو ارطغرل کے ساتھ ساتھ دُلّا بھٹی جیسے کرداروں سے بھی واقف کروانے کا بندوست ہونا چاہیے۔ تاکہ ان کو بھی معلوم ہو کہ سبھی جانباز عرب و ترک نہ تھے کوئی ان کی دھرتی کا بھی تھا۔

خیر حکومتوں کے کام تو وہی جانیں۔ البتہ احباب سے گزارش ہے کہ جو کچھ ہمارے بس میں ہے، اس کے لیے تو کوشش کر ہی سکتے ہیں۔ نیز اہلیان پنجاب کو تو خصوصی طور پر اس کا اہتمام کرنا چاہیے تاکہ اپنی دھرتی کی دم توڑتی روایات کو معدوم ہونے سے بچایا جاسکے۔

—♦—

مصنف کے بارے

طلحہ شفیق کا تعلق لاہور سے ہے۔ آپ گورنمنٹ کالج یونیورسٹی لاہور میں تاریخ کے طالب علم ہیں اور نوجوان محقق و لکھاری ہیں۔ آپ اکثر لاہور کے گم گشتہ تاریخی مقامات کی کھوج کر کے ان کے مستند تاریخی حوالوں کے ساتھ پیش کرتے رہتے ہیں۔

The post لوہڑی و لاہور۔ تحریر: طلحہ شفیق first appeared on Daily Lalkaar.

"کیا میں آپ کو چُھو سکتا ہوں؟”- زاہد ڈار- تنزیلہ مغل

للکار نیوز — Wed, 25 Oct 2023 00:29:02 +0000

یہ میں نے کیا سنا تھا! کتاب سے نظریں اٹھا کر ان کو دیکھا۔ کانوں میں یہی الفاظ بار بار گونج رہے تھے۔ میں کچھ لمحے ان کا چہرہ دیکھتی رہی۔ میں نے جو سنا اسے میں غلط فہمی ثابت کرنا چاہتی تھی۔ مگر وہ جس طرح مسکرا کر مجھے اتنے مطمئن انداز سے دیکھ رہے تھے تو یقین ہو گیا کہ جو سنا ہے وہی انہوں نے کہا ہے۔

یہ ایک انتہائی ناقابلِ یقین سوال تھا جو نہ تو میں نے کبھی کسی کو کسی سے پوچھتے ہوئے سنا اور نہ ہی کبھی کسی نے مجھ سے پوچھا۔ میری حیرت کی کوئی انتہا نہ رہی تھی۔ اور بوکھلاہٹ تھی کہ الگ۔ کہ کبھی کسی مرد نے کسی عورت کو چُھونے سے پہلے اس طرح باقاعدہ طور پر پوچھا نہیں ہو گا۔ وہ یا تو عورت کی مرضی کے خلاف ہی یہ جراَت کر لیتا ہے یا اس کی آنکھوں میں اس کی ہاں پڑھ لیتا ہے۔ اور اگر ہمت نہ کر پائے تو دل میں یہ خواہش لیے موقع کی طاق میں پھرتا رہتا ہے۔ مگر پوچھتا ہرگز نہیں۔

سامنے بیٹھے اس شخص کے چہرے پہ جُھریاں، ہونٹوں پہ ہلکی سی مسکراہٹ اور آنکھوں میں عورت کو چُھو لینے کی بے پناہ خواہش!! کتنی جرآت سے یہ سوال کیا تھا اس نے۔ سوال بھی ایسا جس نے رسم و رواج، روایات ، منافقت اور لحاظ کی سبھی زنجیروں کو توڑ کر رکھ دیا تھا ۔

میں ان کے بارے میں کافی کچھ جانتی تھی۔ کچھ تو انہوں نے خود بتا رکھا تھا کچھ لوگوں سے سنتی رہتی تھی۔ مگر لوگوں کے کہے کی اہمیت نہیں تھی۔ وہ یونہی ہنسی ہنسی میں ان کے بارے میں ایسی باتیں کہتے تھے جو میرے لیے نہ تو قابلِ یقین تھیں اور نہ ہی قابلِ توجہ۔ ان کی زندگی زیادہ تر مطالعہ میں ہی گزری تھی۔ امریکن، جرمن، فرانسیسی، انگلش، اردو گو ہر طرح کا لٹریچر انہوں نے پڑھ رکھا تھا۔ جبکہ رسمی سے ان کی زیادہ بن نہ پائی تھی اور دسویں پاس بھی نہ کی تھی۔ جب جب جس جس کتاب یا رائیٹر کا ذکر ہوتا وہ اس کے بارے میں کچھ دلچسپ باتیں بتاتے۔ پاؤنڈ ان کا پسندیدہ شاعر تھا۔ رسمی تعلیم، نوکری، شادی ان سب سب چیزوں کے لئے تو جیسے وہ بنے ہی نہیں تھے. سکول نہ جانے ، شاعری پڑھنے اور شعر کہنے پر اپنی ماں سے مار بھی خوب پڑتی تھی۔ کہتے تھے پہلا ہی شعر کہنے پر مجھے میری ماں سے بہت مار پڑی۔ وہ پہلا شعر وہ اکثر مجھے سنایا کرتے تھے جو کچھ یوں تھا،

"رحمِ مادر سے نکلنا میرا بے سود ہوا
آج بھی قید میں ہوں”

عمومی سماجی روایات کی رُو سے وہ بہت عجیب تھے۔ خواب، تخیل، حقیقت، جھرنے، ندی، پہاڑ، نغمے، ماضی، حال، مستقبل، نرگسیت، وہم، اندیشے، نفرت، غصہ کسی بھی چیز کا کوئی عکس ان کی باتوں سے نہ جھلکتا۔ بس ایک ہی مخلوق کو نظریں ڈھونڈتی تھیں۔ ایک ہی مخلوق کے گُن گاتے۔ اور وہ تھی عورت!

جیسے ہی کوئی عورت کافی شاپ میں آتی یا کوئی نسوانی آواز ان کے کانوں میں پڑتی وہ فوراً پلٹ کر اس طرف دیکھتے اور پھر بار بار دیکھتے۔ پھر مجھ سے پوچھتے، "کیا یہ آپ کی دوست ہے؟” میں کہتی ، "جی نہیں ۔” اس سوال کے مبہم معنی میں خوب سمجھتی تھی۔ بسا اوقات تو کتاب کی طرف نظر ہوتے ہوئے بھی میرا دھیان انہی میں ہوتا۔ وہ خاموشی سے مجھے دیکھتے رہتے۔ جب تک میں کتاب چھوڑ کر ان کی طرف متوجہ نہ ہوتی چپ رہتے۔ بس ہر تھوڑی دیر بعد دو سوال پوچھتے۔

"آپ کی گھڑی پر کتنے بجے ہیں۔” میں وقت بتاتی۔ پھر کہتے، "یہ میرا موبائل کام تو کر رہا ہے نا؟”

میں کہتی ، "جی بالکل ٹھیک کام کر رہا ہے۔ مگر آپ بار بار کیوں پوچھتے ہیں؟”

وہ جواب دیتے، "انگلینڈ سے میری بہن کا فون آنا ہے۔”

ان کی بے چینی دیکھ کر دل اداسی سے بھر جاتا۔ مگر میں پھر سے کتاب میں گم ہونے کی کوشش کرتی۔ مقررہ وقت پر ان کا موبائل بجتا۔ وہ خوشی خوشی فون سننے لگتے۔ دو ہی باتیں کہتے۔ "میں اپنی دوست کے ساتھ بیٹھا ہوا ہوں۔” اور یہ کہ "جن کے ساتھ میں رہتا ہوں وہ مجھ سے سارے پیسے چھین لیتے ہیں اور میں کوئی اور گھر ڈھونڈ رہا ہوں۔” 2 منٹ کی فون کال کے بعد وہ پھر سے مرجھا جاتے۔۔۔ کتاب پڑھتے پڑھتے میں جونہی مسکرا کر انہیں دیکھتی ان کے قصے کہانیاں شروع ہو جاتے۔

نہ کسی کو دیکھ کر خوش ہوتے نہ منھ بناتے۔ کسی اور سے کم ہی بات کرتے تھے اور نہ کسی اور کے متعلق بات کرتے تھے۔ صرف اپنی بات کرتے اور چند ہی باتیں کرتے۔ وہی چند باتیں وہ بار بار کرتے۔

مرد حضرات سے دور بھاگتے تھے۔ زیادہ تر میرے والی ٹیبل پر ہی بیٹھتے۔ اور ہمیشہ ہی بیٹھنے سے پہلے مجھ سے پوچھ لیتے۔ تھوڑا مسئلہ رہتا مجھے کہ جو کوئی بھی ان سے ملنے آتا وہ اسی ٹیبل کی طرف آ جاتا۔ وہ مردوں سے بیزار رہتے۔ قریب بیٹھے مرد کو بالکل نظر انداز کر دیتے مگر عورت کو دور سے ہی آتے دیکھ کر جیوِت ہو جاتے۔ کبھی کبھی جب وہ قریب بیھٹے کسی مرد کی برائی میرے ساتھ کرتے تو میں شرمندہ ہونے لگتی۔۔۔۔

عورت کو بے حد پسند کرتے تھے۔ کہتے تھے عورت ڈانٹنے اور گالیاں دینے کے لیے نہیں بلکہ پیار کرنے کے لئے ہے۔ ایک بار اپنی نظم کی ایک لائن بھی سنائی۔ پھر اکثر ہی سناتے تھے۔ کہتے تھے،

"عورت کا برہنہ بدن میرے لیے خدا ہے۔” یہ مصرع سن کر میں دائیں بائیں دیکھنے لگتی۔ پھر مسکرا دیتی۔ عورت کا اتنا بڑا پجاری میں نے نہیں دیکھا تھا۔ کہنے والوں نے عورت کو رنگ، خوشبو کا پیکر، سنگِ مرمر، گل اور مخملیں بدن، محبت، اجالا، زندگی، کیا کیا نہیں کہا! مگر یہ ایک خیال، یہ ایک استعارہ۔۔۔ اُف!!

پچاسی سال کی عمر تھی مگر عورت کے لیے یہ گہرے جذبات اور خیالات!

میرے لیے یہ سب باتیں اور رویہ حیران کن نہیں تھا نہ شرمناک، نہ قابلِ نفرت۔ روزانہ ان سے باتیں کرتی، ان کی باتیں سنتی تھی۔ وہ بڑی بڑی نیلی آنکھیں ہر عورت میں اپنی عورت کو ڈھونڈتی تھیں۔ مگر کوئی عورت اُن کی نہیں تھی۔ وجہ بھی وہ خود بتاتے تھے۔ کہتے تھے کشور ناہید سمیت جس بھی عورت سے انہوں نے شادی کے لیے پوچھا اُس نے صاف انکار کر دیا۔ اور کہا، "تم کوئی کام تو کرتے نہیں۔” یہ الفاظ کئی بار انہوں نے مجھے بتائے۔ مگر چہرے پر مسکراہٹ ہوتی تھی۔ مسکراہٹ اس لیے کہ روپے پیسے کی اہمیت سے انہیں انکار نہیں تھا۔

میں نے ایک بار کہا، "لکھنے والوں نے ہیٹی، ہیڈا، یوسٹیشیا اور میڈم باوری کے روپ میں عورتوں کے بہت بُرے روپ دکھائے ہیں۔” کہنے لگے، "پاگل ہیں سب ۔”

کوئی بھی وہاں آ جاتا، ان کو پرواہ نہیں ہوتی تھی۔ چاہے وہ کوئی بھی فلسفہ بیان کرتا، وہ کسی کو نہیں سنتے تھے۔ بس عورت کو ڈھونڈا کرتے، عورت کو دیکھا کرتے۔ عورت کو دیکھنا چاہتے۔ عورت کو سننا چاہتے۔

ان کو کتابوں اور بیکاری سے عشق تھا اور اس عشق کی خاص بات یہ تھی کہ یہ عشق عورت کے عشق کے بر عکس ان کو میسر بھی تھا۔ لیکن لوگ کچھ بھی کہیں، مجھے ہمیشہ یہی محسوس ہوا کہ اپنی محبوب عورت یا کوئی بھی اور عورت اگر ان کو میسر آ جاتی تو عورت سے ان کا یہ والہانہ عشق تا عمر نہ رہتا کہ بدنی رشتہ قائم کر کے دوسری صنف میں چھپے راز ٹٹولنے کے بعد واپسی کا سفر شروع ہو جاتا ہے۔ وہ راز جو دونوں طرف سے ہی آشکار نہیں ہونے چاہئیں۔

انہوں نے دوسرے لوگوں کی طرح روایتی طور سے زندگی نہیں گزاری تھی۔ لیکن یہ زندگی بھی تو کوئی زندگی نہیں تھی۔ اجالوں کی خواہش تو کرنا مگر اپنی دنیا اندھیروں میں بسائے رکھنا۔ انہوں نے یا تو ہر کام ادھورا کیا یا سرے سے کیا ہی نہیں۔

بتایا کرتے تھے کہ جس لڑکی کے گھر وہ رہتے تھے وہاں بہت شور ہوتا تھا۔ وہ مطالعہ نہیں کر سکتے تھے۔ ان کی ساری کتابیں کہیں گم ہو گئی تھیں۔ لندن میں مقیم ان کی بہن سمیت جو بھی دوست اور ادارے ان کو پیسے بھیجا کرتے تھے وہ لڑکی اور اس کے گھر والے چھین لیتے۔ مجھ سے اکثر کہا کرتے تھے ، "کیا میں آپ کے ساتھ آپ کے گھر رہ سکتا ہوں؟” اور میرے پاس ان کے سوال کا کوئی جواب نہیں ہوتا تھا۔

وہ کوئی مشکل انسان نہیں تھے، نہ بیزار، نہ ذہنی الجھنوں کا شکار۔ آزادی سے محبت نے ان کو ادھورا رکھا اور تنہا بھی۔ مجھے یہ ان کی شعوری کوشش لگتی تھی کیونکہ کبھی تنہائی کا رونا نہیں رویا تھا ۔مجھے لگتا تھا کہ اگر وہ شادی کرنا چاہتے تو کر ہی لیتے۔ عورت کو لے کر ان کے دل میں اپنی کوئی جذباتی یا جسمانی لذت یا ضرورت پوری کرنے کی کوئی خواہش نہیں تھی۔ مگر شاید اس کو پوجنے میں۔۔

کوئی مخصوص فکر و نظر کے انسان نہیں تھے۔ نہ بھر بھر کے کتابیں لکھی نہ ہی کسی نظریے سے اختلاف و اتفاق کیا۔ مارکسیت ، جدیدیت ، وجودیت ، مذہب، سائنس کسی بھی چیز سے ان کا کوئی لینا دینا نہیں تھا۔ شاید وہ جو کچھ پڑھ چکے تھے اس کو ہضم کر چکے تھے۔ دوسروں کی کہی ہوئی باتوں کو دہرانا یا خود اپنی بات کہنے سے بھی ان کا کوئی سروکار نہیں تھا۔ ایک بات جو وہ باقاعدہ تو نہیں کہتے تھے مگر میں محسوس کیا کرتی تھی۔ اکیلے پن کا شکار تھے۔ تنہائی کے اس آسیب کے ساتھ رات تو کاٹ لیتے مگر دن چڑھتے ہی وہ اس جگہ آنے کے لیے پر تولتے۔ جن کو جانتے تھے ان سے وہ چار سو روپے مانگتے۔ میں نے ایک بار پوچھا آپ ہمیشہ چار سو روپے ہی کیوں مانگتے ہیں۔ کہنے لگے، یہ ماڈل ٹاون سے یہاں تک آنے کے لیے رکشہ کا کرایہ ہوتا ہے۔۔ اور جن کے ساتھ میں رہتا ہوں وہ مجھ سے پیسے چھین لیتے ہیں۔ پھر میرے پاس پورا مہینہ کوئی پیسہ نہیں ہوتا۔ وہ ہر ایک سے اتنے ہی پیسوں کا پوچھتے۔ وہ یہاں اس جگہ آنے کے لیے بے چین ہوتے تاکہ یہاں آ کر وہ لوگوں میں بیٹھ سکیں۔

کہتے ہیں کہ عورت کا کوئی گھر نہیں ہوتا۔ گھر تو اس مرد کا بھی نہیں تھا۔ یہ مردِ واحد تھا شاید جسے رہنے کو گھر کی خواہش تھی بھی نہیں۔ اسے تو بس مکان چاہیے تھا جہاں وہ تنہائی کے آسیب کے ساتھ بچی کچی زندگی سکون سے کاٹ سکے۔

ایڈگر ایلن پو، بیکٹ، کالرج، میرا جی، سلویا، ایلیا، پروین شاکر، ورجینیا، ہیمنگ وے اور کون کون!! کب زندگی کو زندگی جیسا پایا! کئی خواب تھے جو ٹوٹے، توقعات، کچھ من مندر کی تمنائیں جو کہیں محبوب کے ہاتھوں کچل دی گئیں۔ کبھی دشمن سماج ، کہیں حالات۔ مگر یہاں کیا تھا!! ایک عجیب سی بے حسی۔ دنیا کا کوئی بھی معاملہ ، کوئی نشیب و فراز ، موت، زندگی۔۔۔ کچھ بھی ان کا موضوع نہیں تھا۔ ان کے نزدیک اور کوئی دکھ حتیٰ کہ اور کوئی خوشی بھی نہیں تھی محبت کے سوا۔۔۔ محبت مگر کس سے؟؟ وہ کون تھی۔ شاید ایک۔ شاید کئی۔ شاید سب۔ مگر پھر بھی کوئی نہیں۔

کسی کو چُھونے کی خواہش بھی ایک عجیب سی سائنس ہے۔ یا نفسیات ہے۔ یا فرض۔ یا حق۔ یا تجسس یا پھر قدرتی امر کہہ دینے کی سازش۔ جو بھی ہے، کچھ تو ہے۔

میں کتنی دیر ان کے چہرے کو دیکھتی رہی۔ انہوں نے پھر سے اپنا سوال دُہرایا۔

"کیا میں آپ کو چُھو سکتا ہوں؟”

وہ مجھے دیکھ کر مسکرا رہے تھے۔ میں کچھ لمحے ان کو دیکھتی رہی، سوچتی رہی کہ کیا کہوں۔ سوچا اٹھ کر چلی جاتی ہوں۔۔۔۔۔

۔۔۔۔۔۔۔ بیٹھی رہی۔ ان کو دیکھتی رہی۔ میں ان کے چہرے کے تاثرات سے کوئی اندازہ لگانا چاہتی تھی۔ میں جلدی اپنے دماغ سے کوئی من پسند نتیجہ چاہتی تھی اور وہ اس وقت نتیجہ اخذ کرنے میں اتنی ہی دیر لگا رہا تھا۔ یہ بھی سوچا کہ میں آخر ایسے سوال پر اتنا سوچ ہی کیوں رہی ہوں۔ ساتھ ہی اندر سے یہ جواب بھی ملا کہ جس کی طرف سے یہ پوچھا گیا ہے وہ ایسا عام انسان بھی نہیں، نہ اس کا سوال۔

میں اس سوال کو نظر انداز نہ کر سکی۔ میں کوئی تجربے کرنے والی انسان نہیں اور نہ مجھے کسی دوسرے کی خواہش کی کوئی پرواہ تھی۔ نہ اعتبار۔ مگر اب ایسی بات کا جواب انکار بھی نہیں تھا کہ کیوں ایسے سوال کو اتنی اہمیت دی جائے کہ انکار میں بھی جواب دیا جائے۔

میرا ذہن کئی طرح کی باتیں بنا رہا تھا۔

مجھے اس سوال پر غصہ بھی تو نہیں آیا تھا بلکہ حیرت ہوئی تھی۔ کتنا سب کچھ سوچنے کے بعد ایک اور خیال آیا کہ اتنا نحیف، اتنا بوڑھا، اتنا بے بس انسان میرا کیا بگاڑ لے گا آخر! "ہاں کہہ دیتی ہوں۔” میں ان کی طرف دیکھتی رہی۔ وہ مسکراتے رہے۔

بالآخر گھبراتے ہوئے کہہ دیا۔ "جی ہاں۔”

بس پھر کیا تھا۔ وہ تھوڑا قریب آئے، میری طرف دیکھ کر پھر سے مسکرائے۔ کرسی کی بیک سے ٹیک لگا کر بیٹھے ہوئے تھے۔ ہاں سنتے ہی تھوڑا آگے بڑھے۔ میں نے آنکھیں بند کر لیں۔

جانے کیا ہونے والا تھا!! میں گھبرا رہی تھی۔ سوچا اگر انہوں نے کوئی عجیب حرکت کر دی تو؟ اندر سے آواز آئی، "قصور تو پھر تمہارا ہی ہوگا۔ کیوں ہاں کہی تھی۔”

ادھ کھلی آنکھ سے انہی کو دیکھ رہی تھی۔

کہ اچانک ہی۔۔۔۔

ٹیبل پر دھرے میرے ہاتھ پر۔۔۔۔۔۔

انہوں نے اپنی شہادت کی انگلی ہلکے سی رکھی اور اٹھا لی۔۔۔۔۔۔!!

یہ کیا؟؟ فٹا فٹ پوری آنکھیں کھولیں۔

دل میں سوچا! "بس؟”

انہیں دیکھا۔ وہ کتنے خوش تھے۔۔۔!

وہ جتنے خوش تھے میں اتنی حیران پریشان۔۔۔ !

"یہ تھا اس شخص کے نزدیک کسی کو چھونے کا معنی؟” دل میں سوچا۔

پھول کی کوئی مرجھائی ہوئی پتی رکھ کر اٹھا لی ہو جیسے۔

یہ معنی کتنا خوبصورت،

کتنا عجیب،

کتنا ادھورا،

کتنا مکمل۔

اتنا سا چھونے سے جسے میں محسوس بھی نہ کر پائی تھی انہیں کس قدر خوشی ملی تھی۔۔۔!! نہیں۔ خوشی نہیں ۔ شاید زندگی۔

اتنی خوشی تو کھویا ہوا خزانہ پا کر نہیں ہوتی، موت کے تخت پر زندگی پا کر نہیں ملتی، محبوب کے دیدار پر نہیں ملتی، امتحان میں کامیابی پر نہیں ملتی!!

یہ انہوں نے کیا خزانہ پا لیا تھا۔ وہ مجھے دیکھ کر مسکراتے رہے۔ اور مجھ پر بھی کوئی حقیقت آشکار ہوئی۔

میں دل ہی دل شرمندہ ہوتی رہی۔ خود کو ملامت کرتی رہی۔ میرا خیال تھا کہ خیالات کی کوئی حد نہیں ہوتی۔ مگر نہیں۔ یہ ایک لمحہ عمر بھر کی خیال پرستی کو مات دے گیا۔ اس دن پتا چلا میری بھی سوچ کی کوئی حد تھی۔ روایتی سی۔ جو بحثیتِ عورت میرے سماج کی دین تھی۔ شرمندگی سے آنکھیں موند لیں۔

وہ سگریٹ کے لیے باہر جا چکے تھے۔

کون تھا یہ؟ جسے بھرپور جنسی تجربہ کرنے میں رتی بھر دلچسپی نہ تھی۔

بدن سے بدن ملا کر لذت حاصل کرنے کے فرسودہ خیال اور تجربے سے ماورا یہ شخص! نہ خلافِ قدرت تھا نا مطابقِ قدرت۔ بس خلافِ خطہِ زمیں تھا، خطہِ خاک ہوا۔

—♦—

تنزیلہ مغل شاعرہ، مصنفہ اور گلوکارہ ہیں۔ زیادہ تر انگریزی زبان میں لکھتی ہیں، ان کی شاعری کی دو کتابیں بھی شائع ہو چکی ہیں۔ سماجی مسائل پر اکثر مضامین بھی لکھتی رہتی ہیں۔

ادارتی نوٹ: یہ مضمون سلیم الرحمٰن صاحب کی ادارت میں لاہور سے شائع ہونے والے ادبی جریدے "سویرا" کے اکتوبر 2023ء کے شمارے میں بھی شائع ہوچکا ہے۔

The post "کیا میں آپ کو چُھو سکتا ہوں؟”- زاہد ڈار- تنزیلہ مغل first appeared on Daily Lalkaar.

Lahore - Daily Lalkaar

دل والا بھگت سنگھ جیانتی! – تحریر: نعیم بیگ

لوہڑی و لاہور۔ تحریر: طلحہ شفیق

"کیا میں آپ کو چُھو سکتا ہوں؟”- زاہد ڈار- تنزیلہ مغل

"رحمِ مادر سے نکلنا میرا بے سود ہواآج بھی قید میں ہوں”

"رحمِ مادر سے نکلنا میرا بے سود ہوا
آج بھی قید میں ہوں”